Вторым ударом по гагаузам было решение передать часть их исторической родины ̶ Северную Добруджу ̶ кнезатам Угровалахии и Молдовы в качестве платы за проход русской армии в 1877-1878 гг. по их территории и компенсации за возврат России южной части Буджак-Бессарабии, хотя в этом не было никакой необходимости. После разгрома Османской империи в войне 1877-1878 гг. Россия вернула себе все, утраченные в ходе Крымской войны позиции на Чёрном Море и законное право иметь доступ к судоходной реке Дунай.
Добруджа никогда не была частью Угровалахии, однако политики Российской Империи по-своему видели карту Балкан и резали её по живому, возвращая своё, они отдали чужое. Сначала в Бухаресте настороженно восприняли это предложение, указав, что Добруджа географически, экономически и исторически вся населена, прежде всего, гагаузами, болгарами, русинами, греками, армянами, евреями, цыганами… и она превратится в арену конфликтов между двумя балканскими государствами. Несмотря ни на что территория, исторически населенная гагаузами, перешла к запрутским кнезатам и была закреплена решением Берлинского трактата 1878 г. Новая власть угровалахов и молдаван воспроизвела в северной части Добруджи, как до этого в южной Буджак-Бессарабии, политику активной колонизации с последующей депортацией её коренных жителей в пределы Болгарии. В результате, через 50 лет трёхсот тысячный гагаузский народ, который проживал веками в этой части Добруджи, там просто исчез. О том, что там жили гагаузы говорят только старые названия сёл и городов: Агигея (Агаеви), Адамклиси, Аджигиол (Аджи-Гёль), Арса, Галац, Делень, Добромир, Исакча, Смердан, Сарыкёй, Сулина, Тэтарул (Азаплар), Бабадаг, Бейдауд, Шипотеле (Гёль-Пынар), Галац, Печеняга, Карагели, Касимча, Канстанца (Кёстенджа), Кюю-Иланлы, Кости, Кошлугея, Негру воде (Кара Ёмер), Мангалия, Мачин, Меджидия, Мурфатлар, Панчу, Ойтуз, Пэдурени (Настрадин), Текиргёль, Топраисар, Тортоман, Тузла, Тульча (Тюль-Ичи), Тякюч, Чамурлия, Черноводе, Червления (Чёк-Ара), Хагиени (Кагаени), Шендрени, Вама-Веке (Яланлык) ...
Сейчас молдо-румынская историография подаёт это в своей традиционной манере. Россия, оказывается, взамен южных районов Бессарабии передала Румынии Северную Добруджу с Констанцией, которая принадлежала Османской империи. Тут можно, только аплодировать бывшим запрутским вассалам и их истинно османским традициям использования лжи в своих интересах!
Современный румынизм был выработан не в Угровалахии или Молдове, а в Трансильвании - австрийской провинции, где валахи находились в приниженном положении. Формирование Ердельской (Трансильванской) школы лингвистов было делом не самих угровалахов, а греко-католических интеллектуалов, получивших образование в Вене и Риме и одержимых идей латинизации угровалахов. Топоним «Румыния» придумал в XVIII веке трансильванский немец Мартин Фельмер. Название Румынии фонетически звучит как «Римляния». Собственно, таков и был первоначальный замысел автора. В 80-е годы того же столетия трансильванские лингвисты Георге (Дьердь) Шинкай, Самуэль Кляйн (Мику-Клайн), Василе (Ласло) Колоши и Ион Алекси разработали грамматику языка, который они назвали румынским и учебники отпечатанные на латинице в г. Буда (Будапешт) в 1805 г. и г.Вена в 1826 г. Причем, что характерно, дело латинизации валашской письменности взяла на себя католическая церковь. Объединение с Ватиканом, как отмечает современный румынский историк Георге Платон, исключило часть трансильванских угровалахов из православной общности народов. Румынское национальное сознание с самого начала выкристаллизовывалось путём отчуждения от православия, как носителя восточной культурной традиции и геополитической ориентации. В период прозападных реформ Куза-Водэ (1859-1866гг.) была попытка перевести православную церковь в католицизм, что вызвало бунт и массовые восстания крестьян. В то время была проведена и реформа языка с заменой славянских и тюркских слов на французские и итальянские. В 1881 г. произошло объединение Угровалахии и Молдовы, которое в угоду Ватикану, получило соответствующее католическим странам название королевство Румыния. После своего объединения Румыния ещё на долгие годы оставалась нищей окраиной отсталого королевства. Не удивительно, что румынская Молдова стала одним из основных «поставщиков» иммигрантов в Бессарабию и поток переселенцев из-за Прута не прекращался вплоть до начала Первой мировой войны. По переписи 1897 г. в Бессарабской губернии проживало 1993436 жителей: молдаван – 47,% (половина из которых по фамилиям были не молдаване), украинцев (русин-руснаков) – 19,6%, евреев – 11,8%, болгар и гагаузов – 8,2% (гагаузов тогда записывали, как болгар), русских – 8%, немцев – 3,1%. Переселенцы стали составной частью нового этнополитического образования Бессарабии. Сто шесть лет в составе Российской Империи в истории гагаузов были разными, но в целом это были годы процветания и благополучия.
Гагаузская семья из Бессарабии, первая половина ХХ века.
За это время в Бессарабии были отстроены города с качественными брусчатыми мостовыми, архитектура которых поражает своей красотой. Опоясанные сетью железных дорог, вокруг которых процветали богатые, зажиточные сёла, о тучных урожаях которых в те времена говорили тысячи ветряных мельниц.
Деревянная мельница с. Бешалма в Гагаузии стоит полтора века и до сих пор находится в рабочем состоянии
Прецедент с колонизацией Северной Добруджи вызвал у румын рецидив к захвату сопредельных территорий. Воспользовавшись вторжением в июле 1913 г. османских частей на территорию Болгарии со стороны Европейской Анатолии румынская армия пересекла болгарскую границу в районе Добруджи и направилась вдоль Чёрного моря на Варну. Болгарская армия находились далеко на западе, защищая от сербов и греков Болгарскую Македонию и сдерживала натиск осман в Восточной Фракии. Румыны практически без боёв оккупировали всю Южную Добруджу. Бывшие вассалы осман, как уже было в их истории, быстро объединились с сюзереном для захвата болгарских земель. Румыния аннексировала территорию Болгарии - Южную Добруджу, площадью свыше 80 тыс.км2 до линии, начинающейся на Дунае в 9 км западнее Тутракана и заканчивающейся на Чёрном море в 10 км южнее Балчика. Сербия и Греция поделили между собой территорию Болгарской Македонии, северная (большая) часть которой до Охридского озера, отошла к Сербии, а южная, с портами Салоники и Кавалла - к Греции. За Болгарией осталась лишь незначительная часть Македонии с г. Струмица. Османы получали часть Восточной Фракии и город Эдирне. Аннексия Румынией Южной Добруджи стала третьим ударом в истории гагаузов, которая на 27 лет стала объектом колонизации и румынизации с изъятием 1/3 земель в пользу колонистов, с изменением названий и насаждением румынского языка. Болгарские и греческие православные священники были заменены румынскими. Были закрыты библиотеки и не издавались печатные издания, все школы были переведены на румынский язык.
Аннексия Южной Добруджи Румынией 1913 год
Это при том, что преобладающим населением Добруджи были болгары 45,7% и гагаузы 40,5%, тогда как этнических румын там было всего 2%, меньше чем местных цыган - «калайджи» 4,3%! В городе Варна по статистике в 1910 г. гагаузов было 9329 человек, а к 1920 г. их там уже оставалось 3669 человек. Бывшие вассалы осман Валахия и Молдова переняли у своих хозяев методы жестокого подавления и колонизации народов. В с. Болгарево (Урум Еникёй) гагаузы помнят, как в 1913 г. румыны окружили село и объявили им, что они здесь не останутся. Румыны пришли их убивать, но их старший офицер, который имел христианскую душу, сказал, что нужно оставить этих людей, если они будут убиты, то это не будет иметь прощения. По возвращению румынского офицера в расположение части с него сорвали погоны и разжаловали, но повторной попытки осуществления геноцида гагаузов уже не предприняли.
Бухаресту удалось контролировать эти земле в течение всего периода до 1940 г. посредством наложенного чрезвычайного положения и жестокой цензуры о происходящих там событиях.
В годы Первой мировой войны жители Буджакской степи понесли большие потери. На войну 1914-1918 гг. были призваны около 12 500 гагаузов и 19 000 болгар. Тысячи из них погибли и пропали без вести, иные были в плену, а сотни воинов вернулись домой инвалидами. Война коснулась каждого дома и каждой семьи на юге Буджак-Бессарабии.
В декабре 1916 г. немцы вошли в Бухарест. Румынская армия развалилась, разгром и оккупация большей части страны были страшным потрясением для румын. Остатки румынской армии откатились на северо-восток в Бессарабию. Туда же устремились тысячи гражданских беженцев. Бегство началось в осеннюю распутицу, затем ударили зимние морозы. К началу 1917 г. возникла угроза, что, преследуя бегущих румын, враждебные войска вторгнутся в южные области России. На румынский фронт было переброшено огромное количество войск, остановивших наступление неприятеля. Черной неблагодарностью Румыния ответила России. Воспользовавшись революционной смутой в Российской Империи 7 декабря 1917 г., под предлогом закупки продовольствия, румынская армия вторглась в Бессарабию и заняла Кишинёв, а через четыре месяца Румыния аннексировала Бессарабию. При этом румыно-унионисты, пытаясь придать этой аннексии легитимность, ссылаются, на якобы единогласное голосование, никем не избранного Сфатул-Цэрий. Сфатул-Цэрий — это собрание представителей от партий, которое было произвольно пополнено ставленниками румынских властей, составивших в нем большинство. Эти, введенные румынскими оккупантами члены собрания, 27 марта 1918 г. и поддержали идею аннексии Бессарабии на правах автономии. Делегаты от гагаузов, болгар, русских, немцев заявили, что воздерживаются от голосования. Голосование проходило при открытых угрозах, в окружении войск с пулеметами и в присутствии румынских жандармов в зале. При этом делегаты: Катарос, Панцирь, Прохницкий, Чумаченко, Литвинов, а также Надежда Грюнфельд за сопротивление аннексии были румынами расстреляны. А 25-26 ноября 1918 г., при отсутствии кворума, 36 голосами было принято решение о полном присоединении Бессарабии к Румынии. Через несколько месяцев, когда Сфатул-Цэрий стал ненужным, румыны его распустили. Это был четвёртый удар для буджакских гагаузов и болгар, которых постигла участь братьев Северной и Южной Добруджи.
Не смотря на то, что Румыния, участвуя в Первой Мировой войне на стороне Антанты, терпела только поражения, под властью румын оказались Трансильвания, Банат, Бессарабия, Южная Добруджа и Буковина. Идея колонизации сопредельных территорий и румынизации живущих там народов на основе румынского национализма и его тиражирования получили активное распространение после 1918 года, когда её разработали в своих трудах праворадикальные авторы П. Шейкару, Н. Ионеску, Рэдулеску-Мотру. Создание этнически однородного общества на основе румынизации должно было воплотить идею Великой Румынии. Объектами жесткой румынизации в межвоенный период стали Бессарабия, Буковина и Добруджа. Только за первые семь лет румынской власти в Бессарабии были убиты 32 тыс. мирных граждан, от голода и болезней умерло около 200 тыс. За время оккупации пыткам были подвергнуты 207 тыс. жителей Буджак-Бессарабии, или каждый десятый ее житель, более 22 тыс. скончались от пыток. Недоступность медицинской помощи, голод и недоедание приводили к сыпному тифу, туберкулезу и дизентерии. Уровень смертности в Бессарабии вырос в 3-4 раза. Задолженность крестьян зачастую превышала стоимость принадлежавшей им земли. Окончательно разоряли крестьян налоги: в 1937 г. насчитывалось 52 вида налогов и 150 «такс». Платить было нечем, фискальные органы с помощью жандармов насильственно взыскивали налоги, изымая имущество, а когда уже нечего было брать, снимали двери. Одна из европейских газет писала в 1932 г., что «агенты фиска ведут себя как опричники, врываются в дома крестьян, забирают последний скарб, не оставляют даже протоколов с описью изъятого имущества». К 1940 г. 2/3 крестьянских хозяйств Бессарабии разорились.
Во всей Бессарабии было всего 45 (!) врачей. Один врач приходился на 75 тыс. жителей, или на 45 сел. И не случайно в румынский период в Бессарабии был самый высокий уровень смертности в Европе.
Румынизация, провозглашенная главной целью власти, сопровождалась, по словам французского писателя Анри Барбюса, «грубым искоренением всех традиций и самого характера края». Были запрещены издания на любых языках, кроме румынского. В конце 1930-х гг. всюду в общественных местах были вывешены таблички с распоряжениями: «Vorbiţi numai romaneşte!» - Говорите только по-румынски!, нарушение которых жестоко каралось властями. Среднее, и особенно высшее образование, было недоступно для подавляющего большинства населения края. Согласно официальной статистике, количество неграмотных в Бессарабии превышало 70% населения.
Румынские власти приступили к чистке среди бессарабского духовенства. Из церквей и библиотек изымались книги на русском и церковнославянском языках и уничтожались, священникам было запрещено проповедовать по-русски, даже в тех районах, где молдаване составляли абсолютное меньшинство населения. В Измаильском уезде, где более 70% населения составляли русские, украинцы (русины-руснаки), гагаузы и болгары командующий румынскими войсками генерал Штирбеску запретил священникам служить в храмах в отсутствие жандармов.
Целенаправленные попытки Румынской церкви ввести в бессарабских приходах новый стиль в богослужении выливались в массовые крестьянские восстания. Летом 1935 г. такие восстания охватили Бельцкий уезд, куда были брошены румынские войска и жандармерия. 19 августа, во время празднования Преображения Господня по старому стилю, в селе Старый Албинец при столкновении населения с полицией были убиты 5 крестьян, а 120 – арестованы. Гонения усилились после прихода к власти короля Кароля II. Синод Румынской Церкви запретил священникам даже исповедовать прихожан на любом другом языке, кроме румынского, что стало для значительной части населения равносильным отлучению от церкви. Это была некая модификация османского ига, вошедшего в историю Буджак-Бессарабии и Добруджи под названием - боярская Румыния.
В Трансильвании и Банат ассимиляция венгров и немцев проходила в более мягкой форме, так как Румынии пришлось в этом вопросе считаться с Венгрией и Германией. В течение 22 лет в международном сообществе обсуждался «Бессарабский вопрос». Это было связанно с тем, что боярская Румыния так и не смогла добиться международного признания Бессарабии как румынской территории, так как Бессарабия никогда не входила в состав Румынии.
26 июня 1940 г. было обращение СССР к румынскому правительству с нотой, в которой предлагалось возвратить Бессарабию и северную часть Буковины. 28 июня 1940 г. Румыния, опасаясь, что СССР может потребовать вернуть и другую занятую территорию - Северную Добруджу, безоговорочно передала Бессарабию и Буковину. Всем жителям Бессарабии было предоставлено право самостоятельно решить, остаться, либо уйти в Румынию, присоединившись к обозам румынской армии, администрации, чиновников и священников, беспрепятственно покидавших Бессарабию.
Правительство Болгарии при поддержке Германии и СССР поставило вопрос о возвращении Южной Добруджи. Румыния вернула Южную Добруджу Болгарии. По условиям Крайовского четырёхстороннего договора 7 сентября 1940 г. было принято решение по обмену населением. Обмен производился равным числом румынских колонистов из Южной Добруджи на гагаузов и болгар из Северной Добруджи. Это следовало осуществить в течение 3 месяцев. Болгарским переселенцам из Северной Добруджи великодушно разрешили взять с собой то, что они могут увезти, но не ценности и золото. А ценностями у гагаузов были традиционные женские украшения - нагрудное ожерелье-«лефт» из золотых монет, золотые серьги-«купа», кольца-«юзюк», браслеты-«билизик», которые передавались по наследству от матери к дочери. Осенью 1940 г. караваны телег пошли по дорогам Южной Добруджи. На них было много женщин с детьми.
Большая часть гагаузов не имела ни дома, ни домашней утвари. Но, после нескольких лет страданий, трудолюбивым жителям Северной Добруджи удалось встать на ноги. Кроме всего, болгарское государство было обязано выплатить 1 миллиард румынских лей за румынскую собственность в Южной Добрудже! Но несправедливые с финансовой точки зрения условия не беспокоили болгар. 21 сентября 1940 г. население всей Южной Добруджи торжественно встретило болгарскую армию.
По решению 2-го Венского арбитража при посредничестве Германии и Италии Трансильвания была возвращена Венгрии. Взамен Гитлер обещал Румынии территориальные приращения на востоке (Бессарабия и Одесская область). Черная тень опять повисла над Бессарабией. После начала Великой Отечественной войны и её повторной оккупации 17 июля 1941 г. румынский диктатор Ион Антонеску, находясь в Бельцах, отдал распоряжение «очистить» Бессарабию. Согласно плану сионистов, первым этапом «чистки» стали евреи, отказавшиеся от «алии» - иммиграции в Палестину для создания там еврейского государства. В августе того же года на территории Бессарабии было создано 49 лагерей и гетто в городах Кишинев, Бельцы, Сороки, Дубоссары. После образования румынами губернаторства Транснистрия и создания там концентрационных лагерей и гетто румынское правительство приняло решение депортировать бессарабских евреев за Днестр. С 26 июля 1941 г. по 26 августа 1944 г. на территории Бессарабии были уничтожены, умерли от голода, холода и болезней более 300 тыс. евреев и 50 тыс. цыган. Архивные документы (ЦГА МССР, ф.112, оп.2, д.47, л.7) свидетельствуют, что вторым этапом плана Антонеску по «чистке» Бессарабии от неугодных и депортации в Транснистрию должны были стать гагаузы и болгары, а их место должны были занять колонисты-румыны. Но поражение фашистской армии под Сталинградом помешало осуществлению этого чудовищного плана. С начала Великой Отечественной войны гагаузы проявили патриотизм и готовность воевать против румынских и немецких агрессоров. С июля 1941 г. по январь 1945 г. в Красную армию были мобилизованы более 3 000 гагаузов. Гагаузский народ внес свой вклад в завоевание Победы: командир пулемётного расчёта герой Советского Союза Антон Буюклы; кавалер шести боевых орденов Василий Маргарит; кавалер ордена Славы Михаил Карамилев; кавалер ордена Славы Иван Орманжи. Отличился в боях за освобождение Кишинёва Алексей Кайкы, награждённый тремя медалями «За отвагу», орденом Славы, орденом Красной Звезды. Проявили мужество и героизм в борьбе против фашистских захватчиков гв. майор В.А. Бозбей – кавалер ордена Красного Знамени, двух орденов Отечественной войны I степени; лейтенант М.А. Гаризан – кавалер ордена Красного Знамени, двух орденов Отечественной войны I степени. В боях под Сталинградом отличилась дочь гагаузского народа М.Н. Славиогло - кавалер ордена Отечественной войны I степени и медалей, вынесшая с поля боя тяжело раненого будущего героя Советского Союза и национального героя испанского народа Рубена Ибаррури... 20 000 гагаузов были мобилизованы в трудовую армию, работали на шахтах и металлургических заводах, восстанавливали разрушенные войной предприятия во имя победы над румынскими и немецкими захватчиками.
Надо отметить, что фальсификация истории Буджак-Бессарабии, заложенная румынами в период оккупации с 1918-1940 гг., с названием Молдова, активно продолжалась и в советский период, когда из политических соображений в 1940 г. Буджак-Бессарабию переименовали в «Молдавию». Этот край до этого никогда не имел такого названия. Историю Буджак-Бессарабии искажали в угоду политической целесообразности и конъюнктуре. Это шло в разрез с исторической действительностью и в дальнейшем явилось одним из факторов утверждения особого статуса для молдаван на этой территории, доминирования их языка, и как следствие, продвижения в Буджак-Бессарабии молдо-румынизма.
Инициатором же создания автономии под названием «молдавская» был небезызвестный бывший бессарабский криминальный налётчик из польско-еврейской семьи Григорий Котовский. Настоящий отец Котовского помещик армяно-еврейского происхождения Григорий Иванович Мирзоян Манук-Бей, у которого не было сыновей наследников. Семье Котовских, которая обслуживала его усадьбу был предоставлен одноэтажный флигель. Манук-Бей воспитывал Григория как родного сына, оплачивая его образование в Германии. Кроме русского, Котовский хорошо говорил на молдавском, еврейском и немецком языках. Как вор в законе Котовский, имел татуировки на веках и носил их до самой смерти. Котовский был принят советами и стал красным командармом. Котовского тогда поддержали А.Бэдулеску, П. Ткаченко, С. Тинкельман, Т. Чоран, В. Попович и др. Их петиция была рассмотрена советскими властями 7 марта 1924 г. из части территории Балтского и Одесского округов Одесской губернии и Тульчинского округа Подольской губернии в составе Украинской ССР предлагалось образовать Молдавскую Автономную Область. В советском руководстве были и противники создания «молдавской» автономии, в частности, нарком иностранных дел Г. В. Чичерин. В своём письме Молотову он писал: «создание молдавской автономии в настоящее время преждевременно, так как приведёт к экспансионизму со стороны румынского шовинизма и к упрочению позиции румын в бессарабском вопросе». Послевоенное вхождение Румынии в лагерь социалистических стран вызвало у советов историческую амнезию и снивелировало историю ужасов 25 летней колонизации и румынизации края. Советская партноменклатура смотрела сквозь пальцы на продвижение в республике исторических символов соседнего государства. Советов не интересовало, что памятник Штефану III с католической короной и не православным масонским крестом - это символ прибывания румын в Бессарабии. Их не интересовало, что этот памятник был установлен румынами в 1928 г., к десятой годовщине присоединения Бессарабии к Румынии. Дважды вывозимый за Прут румынский памятник (в 1940 г. в г.Васлуй и 1944 г. в г.Крайову) в 1945 г. был привезён советами обратно в Кишинёв и установлен у входа в Александровский парк (парк А.С. Пушкина), где стоял, уничтоженный румынами в 1918 г., памятник русскому Царю-Освободителю Александру II. Советская власть - это была уже не та Россия, которая освобождала Буджак-Бессарабию от осман. Советское руководство не интересовала настоящая история края, они продолжили уничтожать всё, связанное с царской Россией, и то, что не успели уничтожить румыны за период своей оккупации.
А установленный памятник Штефану III, по мнению партноменклатуры, был не более чем «сказочный король» и не представлял угрозы для советской идеологии. При создании в Буджак-Бессарабии национальной республики из запрутских молдаван советскую власть не интересовало, кто является коренным населением этого края. Историю перечёркивали и писали заново, гагаузам, болгарам, русинам-руснакам, чьи отцы, деды и прадеды были участниками войн с османами 1806-1812 гг., 1877-1878 гг. и Первой Мировой войны было запрещено хранить царские ордена и медали того периода. Буджаки прятали даже старые фотографии с орденами в форме царской армии, так как за это можно было отправиться в Сибирь. Доктор П.Г. Волков, кандидат социологических наук из южной части Буджак-Бессарабии провёл опрос гагаузов старше 80 лет на тему: «Когда вам было лучше, при румынах или при русских?». Ответ аксакалов был таким: «Когда те ушли, а эти еще не пришли» И другого ответа не было! Начало советского периода в истории гагаузов и болгар отмечено голодом 1947 г. и депортацией в 1949 г. в Сибирь и Казахстан. Эти чёрные страницы истории оставили глубокий след в памяти народа.
Пятым ударом в истории гагаузов Буджак-Бессарабии было решение советского руководства в 1954 г. передать южные бессарабские уезды - Измаильский и Аккерманский, где проживало около 150 тыс. болгар и более 40 тыс. гагаузов украинской стороне. Тогда последствия этого решения понимали многие. Так,известный историк И. И. Мещерюк в 1957 г. в своём письме Первому секретарю ЦК КПСС Н. Хрущеву и Председателю Совета Министров СССР Булганину Н. А. поднял вопрос об образовании из двух частей Буджака, украинской и молдавской, Гагаузско-Болгарской автономии. Для решения этого вопроса руководство страны обратилось в ЦК Молдавии. Руководство Молдавии, сославшись на необходимость долгой подготовки этого процесса, заволокитело его и приложило все усилия, чтобы не допустить создание Гагаузско-Болгарской автономии. Для этого молдавская парт номенклатура, состоящая из молдовенистов, начала распространять в республике бытовые истории о том, что гагаузы это турки, которые поменяли мусульманскую веру на христианство и что слово гагауз переводится с турецкого, как предатель. Эту подлую провокацию распространяли централизовано, даже в школах детям учителя обязаны были рассказывать эту «историю». Иначе как можно объяснить очернение трудолюбивого и гостеприимного христианского народа. А в молдавской среде культивировалось такое отношение к гагаузам: «Мы вас тут приняли, а вы неблагодарные претендуете на Буджак». Хотя Буджак никогда не был молдавским, а гагаузы его коренные жители. При этом применили старую, как мир политику «разделяй и властвуй» начав массово продвигать болгар по партийной линии назначая их первыми секретарями РК КПМ и министрами. Несмотря на то, что любой болгарин даже не в смешанных болгарско-гагаузских сёлах знал как по смыслу переводится слово гагауз и, что гагаузы Буджака и Болгарии православные христиане, молдавской парт номенклатуре удалось посеять семена раздора между гагаузами и болгарами раздутого в последствии, когда болгары начали называть гагаузов «гаджалами», а старые гагаузы им отвечали: «Биз хаслы булгар, сиз тукан» - мы настоящие булгары, а вы туканы. Так, тема Гагаузско-Болгарской автономии ушла с повестки дня. Отчуждение между гагаузами и болгарами опять обострилось в 90-е годы, когда гагаузы боролись за обретение государственности Буджака. После парадов независимости, когда между республиками были установлены границы, это стало трагедией для гагаузов, болгар и русин-руснаков, которые оказались разделенными на земле, где веками жили вместе.
До середины 1960-х годов в Буджаке было тысячи ветряных мельниц. Только в селе Бешалма их было 64, многие из них были построены ещё 150-200 лет назад. Ветряные мельницы - это «деревянные храмы», памятники истории, архитектуры и инженерного искусства. Советы их безжалостно уничтожили, так как они свидетельствовали о другой истории Буджак-Бессарабии, которая противоречила истории, созданной ими Молдавии. Молдавия - это советское «нововведение», до 1940 г. такого названия в истории не существовало.
Советский период в истории Буджак-Бессарабии оказался наиболее богатым на всякого рода несоответствия и фальсификации. В этом безусловно, принимали активное участие, как заинтересованные молдовенисты, так и затаившиеся до поры румыно-унионисты, которые активно помогали советам укреплять национальную республику, созданную из пришедших из-за Прута переселенцев. Советская система, создавая национальную республику из запрутских переселенцев на территории Буджак-Бессарабии, пыталась сформировать «советских молдаван», для которых евреи Исидор (Изя) Моисеевич Бурдин придумывали народную музыку и фольклор, а Леонид Зальцман руководитель ансамбля «Жок» — народные танцы. Народные молдавские танцы — это новодел, как греческий «народный» танец «Сертаки» придуманный в 1964 г. для фильма Грек Зорба. В основе созданного «молдавского фольклора» лежат мелодии и танцы гагаузов, болгар, сербов, греков, евреев Буджак-Бессарабии. Поэтому он никак не стыкуется с фольклором румынских молдаван за р.Прут. О продвижении гагаузского фольклора не было и речи. В каждой республике должны были быть свои герои Великой Отечественной войны. Среди 22 героев Советского Союза, родившихся или проживавших в Буджак-Бессарабии не оказалось ни одного молдаванина. От титульной нации был выбран Ион Солтыс, повторивший подвиг Александра Матросова, закрыв грудью амбразуру вражеского пулемёта. Правда на поверку он оказался русином-руснаком Иваном Сидоровичем Солтыс из Приднестровье с.Кузьмин Каменского р-на. Но это несоответствие советскую партнуменклатуру не волновало. Именно в советский период и был закреплён букет исторических мифов и легенд о якобы молдавских крепостях Сороки и Белгород-Аккерман, о даровании запрутскими правителями своим слугам, монастырям и прочим земель Буджак-Бессарабии, о дубах Штефана и прочее. Хотя с точки зрения реальной истории всё это абсурдно. Одним из объектов исторической фальсификации является, находящийся в 36 км от Кишинёва Свято-успенский Киприяновский монастырь, который по одной из версий якобы был основан запрутским правителем «Александру чел Бун» в 1429 г., когда он «подарил госпоже Марене монастырь Вышнэвэц». Далее госпожа Кяжна дарит «поляну Каприяна на Ботне» Нямецкому монастырю и прочее… Но при этом название местности «Каприяна», по существующей версии, якобы дал Штефан III, который сорок лет спустя охотился в этих местах на косулю (рум. «капра») от чего якобы и пошло название «Каприяна». В каком году основана обитель и кем доподлинно известно, но опять же, по преданию, незаконнорождённый сын Штефана Петр Рареш в XVI в. заложил в Каприянах первую каменную церковь. Из этого набора противоречивых «фактов» молдовенисты и румынисты сделали поистине «революционное» заключение, что во главе Киприяновского монастыря стояли известные личности: Александр чел Бун, Штефан чел Маре, Петру Рареш, Александру Лэпушняну и Василе Лупу! Подобная история мифов не обошла стороной и женский монастырь Буджак-Бессарабии преподобной святой мученицы Параскевы Сербской (называемой Хынку). Что касается Свято-успенского Киприянского монастыря, то известно, что колокольня с девятью колоколами была построена в 1812 г. Успенская церковь монастыря построена в 1820 г., в 1840 г. появилась зимняя Георгиевская церковь, некоторые постройки появились в 1862 г., а в 1903 г. построен Николаевский собор. Архитектура монастыря, надписи на колоколах и сохранившиеся на старославянском таблички говорят о том, что это был русский православный монастырь, как и все монастыри и церкви Бессарабии, основанные в середине XVIII - начале XIX века.
Настоящее название Киприяновского монастыря идёт от священномученика Киприяна, а не от косули – «капры». В нескольких километрах от Киприяновского монастыря есть дуб, где опять же, по созданной молдовенистами легенде, перед битвой с турецким войском, якобы стоял шатёр Штефана. Это при том, что в этой местности никогда не было битвы Штефана III с османами! Похоже, что все старые дубы Бессарабии обречены на судьбу дубов Штефана III. Так, очень старое дерево – дуб в селе Кобыльня ̶ памятник природы, возраст которого составляет приблизительно 700 лет, также назван дубом Штефана. Согласно упорно продвигаемой легенде, именно под этим дубом после одной из битв отдыхал запрутский правитель. Легенды было вполне достаточно, чтобы там был установлен «исторический памятник» - бронзовый бюст Штефану III. В поздних нелетописных молдо-румынских источниках Штефану III приписывается также строительство крепостей Буджак-Бессарабии: Килийская, Старый Орхей, Белгород-Аккерман, Бендеры, Сороки, Хотин. Кто действительно построил эти крепости известно, но поражает топорная ложь о том, как Штефан III за сорок дней построил Сорокскую крепость, отчего якобы и пошло названия Сороки. Примерно такая же история с крепостью Белгорода-Аккерман, и это при том, что от Днестровского лимана до р. Прут не было ни одного молдавского поселения, не говоря уже о сёлах или городах. Крепости в Буджак-Бессарабии построили генуэзцы, которые XII в. получили от Византии неограниченные права на торговлю на Чёрном море. Они распространили свои колонии по Дунаю и Днестру и построили на торговых путях свои укреплённые форпосты. Очень много говорится о том, что правитель запрутской Молдовы Штефан III любил строить церкви и монастыри, которых, как утверждается, за рекой Прут несколько десятков. Но в Буджак-Бессарабии нет ни одной церкви, построенной им, или в его период. Но это никак не повлияло на тиражирование исторических мифов и не имеющих никакого отношения к подлинным документам карт «Великой Молдовы», что вполне объяснимо, так как это шло в русле плана создания советами в Бессарабии Молдавской Советской Республики. И сейчас продолжается упорное продвижение оторванного от реальности понятия «Цара Молдовей» - страна Молдова. По факту запрутская Молдова была провинцией Османской империи, у которой не было ниникаких атрибутов государственности. Власть запрутских ставленников, как правило, купивших у османского султана фирман на воеводство с обязанностью платить дань, была строго ограничена на клочке земли и никак не распространялась дальше, отведенной им территории Прута. А с конца XVII в. османы просто стали назначать своих ставленников фанариотов из числа знатных греков Константинопольского района Фанар. Молдо-румынские историки изощряются, описывая как до прихода осман назывались округа «Цара Молдовей» в Буджак-Бессарабии, забывая, что такого понятия, как «Молдова» тогда не существовало. Земли до р.Прут с середины XIV века входили в Угровалахию и выделились, как отдельный кнезат Молдова только в османский период. Предки валахов и молдаван, будучи полукочевым народом до XIII в. жили далеко от Сирета и Прута на Балканском полуострове, и обитали в Македонии, Болгарии, Сербии, Греции, Албании, где местные жители назвали их «цинцары», «фаршероты», «влехи». Славяне называли их «влахи» или «власси», а греки их называли – «куцо-влахи». Когда «куцо-влахи» пришли в Трансильванию за ними закрепилось название «угровалахи». Записанная в актах на церковно-славянском языке в тот период Угровалахия, означала принадлежность этих земель к венграм. Для справки: «угур» - обобщающее этническое имя, присвоенное родственным по языку народам: манси, хантам и венграм (мадьярам). Слово «угур» на древнетюркском означает рог, как и «ок ур»-стрелой бить, входящий как компонент во многие этнонимы булгарских-огурских народов: оногуры, утургуры, кутургуры и т. д., означающие род, племя. В русских летописях они упоминаются как чёрные угры (мадьяры). В истории румын отмечен ставленник венгерских королей и вассал воевода Басараб (1324 -1352 гг.). В 1330 г. Басараб предпринял попытку бунта против короля Карла Роберта, который был в итоге подавлен. Сын Басараба Николае I Александру был также вассалом венгерского короля. Все последующие воеводы Угровалахии из династии Басарабов: Влайку, Раду I и Дан I были вассалами болгарского царя, вплоть до прихода осман.
В основе истории возникновения Молдовы лежит фольклорное предание о том, что воевода Драгош пришёл из Венгрии места Марамуреш и охотился на зубра, преследуя зверя вышел к незнакомой равнине, где у речки Молдова убил его. Он отпраздновал это и населил земли молдаванами из Венгрии, и правил там в течение двух лет. По версии Григоре Уреке трансильванские пастухи, путешествуя по горам со своими стадами, вышли на зубра. Преследуя его, они пришли к реке, где и убили его, но при этом в бурном потоке утонула их собака Молда. В честь убитого зубра они основали деревню Boureni (Боурень), а речку в честь собаки Молда назвали Молдовой. Семион Даскал внёс поправки в версию Григоре Уреке, где среди пастухов, попавших в эти места, был и Драгош... И подобных «трудов» в последствии было немало. Дмитрий Кантемир, или как его называли турки-османы Кантемира-оглу, подвергает сомнению правдоподобность этой легенды, а в конце XIX века Дмитрий Ончиул утверждает, что это был всего лишь миф, придуманный для того чтобы объяснить возникновение головы зубра на гербе воеводства. Только легенды и мифы, и не одного исторического факта по этому поводу нет. Соласно общепринятой исторической версии Драгош - вассал венгерского короля правил два года (1351-1353 гг.). Вслед за Драгошем венгерской короне служил его сын Сас (1354-1358 гг.), а затем его внук Балк, правивший меньше года. Следующим наместником венгерской короны был феодал воевода Марамуреш, Богдан I (1363-1367 гг.). Младший сын Богдана I, Лацко (венг. László) (1368-1375 гг.) принял католицизм и попытался обратить всех на подчинённых ему землях в католиков. После Лацко был Костантин Мушат, правивший всего год. Затем его сын Пётр Мушат в 1387 г. принял сюзеринитет Польши и правил до 1391 г. Когда пришли османы угровалахов они называли «каравлахи», а земли Угровалахии они называли «Ердель»-дурная земля (Трансильвания). Землю, что граничили с Буджаком по р.Прут османы называли «Карабогдания» - чёрная богдания, указывая этим, что они принадлежали чёрным уграм (мадьярам). Ердель и Карабогдания с 1391 г. начали платить дань османам, а в 1396 г. признают себя вассалами и становятся частью Османской империи. Жителей Карабогдании османы пренебрежительно называли «мал табан»-подошва, копыто крупного рогатого скота, отчего и закрепилось название молдаван. В последствии голова вола, быка стала гербом отделившегося после 1400 г. от Угровалахии кнезата Молдовы.
Австрийский историк и географ Эдуард Роберт Рёслер в своей монографии «Романские исследования. Изучение древней истории румын» доказал, что румыны пришли на Дунай из южных частей Балканского полуострова, из Македонии сравнительно поздно, а точнее в XIII в. Среди пришельцев в Трансильванию и Карпаты были распространены два языка: один - родной романский, другой - славянский, который служил для культурного общения со славянами Македонии. Это вывод подкрепляется тем фактом, что часть румын, называющихся куцо-влахами, до сих пор осталась на своей старой родине - Македонии, Фессалии и Эпире. В родном языке румын слова славянского происхождения составляли около 45%, латинские - 31%, тюркские - 8,5%, около 8% греческих, 6% мадьярских, 0,6% албанских. На авторитетный труд Рёслера, изданный в Лейпциге в 1871 г., ссылались, выходившие в конце XIX века, издания энциклопедии Britannica.
Из выше сказанного следует один вывод: Буджак и Добруджа всегда были булгарскими, кыпчакскими, куманскими, огузо-гагаузскими. А вот вся остальная территория междуречья Днестра и Прута, как и вся территория Балкан, в ранний период истории в описании Геродота была Малой Скифией, то есть была тюрко-славянской.
Вся история молдовенизма и румынизма основана на мифах и легендах, и что самое печальное, для молдовенистов и румынистов земли, коими управлял Штефан III, назывались не «Цара Молдовей» или «Цара Молдовеняскэ» - страна Молдова, как они сейчас трактуют, а согласно его печати - «Земля Молдавская» (на церковно-славянском языке). Штефана III называли «воевода господар».
Печать iω Стефанъ Воевωда гωсподар Земли Мωлдавскои
Главный признак страны – это суверенитет и независимость. Запрутская Молдова никогда не была страной, а была воеводством в провинции Османской империи. Во все времена воевода в сюзеренитете означал ставленник, наместник, местный правитель, иногда совмещающий административные и военные функции в городах или определенной административно-территориальной единице и военных формированиях, комплектующихся по территориальному принципу. Господар-«господин» - заимствованный у сербов титул, по смыслу означающий то же самое, что и воевода, который носили преклонённо поданные вассалы Османской империи. Яркий пример исторической фальсификации – это памятник Штефана III, который никогда не был в Бессарабии. Скульптор А. Плэмэдялэ в 1927 г., в период румынской оккупации Бессарабии, создал образ Штефана с царской короной, которой в кнезатах у воевод Молдовы и Угровалахии никогда не было. Но придуманный скульптором образ Штефана III стал тиражироваться во всех последующих «исторических памятниках», включая его иконы в церквях. Молдо-румынские историки стали применять к получившим фирман на воеводство запрутским кнезатам формулировку «вступил на престол». А в румынском г. Сучава пошли ещё дальше и сделали в местном музее «тронный зал Штефана III».
Запрутские кнезаты до осман и в их период вплоть до 1878 г. не имели никаких атрибутов государственности: ни своих денег, ни своей церковной митрополии и право на воеводство получали от болгарских царей, венгерских королей, польского короля и османских султанов, что подтверждают грамоты, хранящиеся в музеях этих стран. Есть ещё один очень важный факт - все воеводы Угровалахии и Молдовы до XIX в. говорили на церковно-славянском (старославянском) языке, о чем свидетельствуют все архивные документы. Что касается «древних карт Молдовы», на которые ссылаются молдовенисты и румынисты, все они изготовлены румынами на латинице после 1918 г. для того, чтобы обосновать свою оккупацию и притязания на территорию Бессарабии.
Заложенные в советский период исторические фальсификации молдовенизма активно продолжают использоваться и сейчас, но уже с другим молдо-румынским подтекстом: героизацией запрутских правителей, насаждением их памятников, переименованием исторических названий улиц, сёл и городов в честь румынских деятелей, не имеющих никакое отношения к Буджак-Бессарабии. Спустя 100 лет после румынской оккупации на части Буджак-Бессарабии продолжаются попытки полной румынизации населения путём насаждения румынского языка и истории. Известно, что до румынской оккупации 1918 г. никогда не возникал вопрос о том, на каком языке говорят её жители. Только после колонизации и румынизации Буджак-Бессарабии, и периода насаждения советского молдовенизма молдо-румыны стали задавать вопрос: «Если ты живёшь в Молдове, почему не знаешь молдавский язык»? Румынизация и колонизация привела к тому, что многие сёла коренных жителей Буджак-Бессарабии русин-руснаков в Додюшанском, Бричанском и Окницком р-нах, отмеченные в истории ещё в XVI веке были полностью молдовенизированы. В Бессарабском р-не в с. Башкалия, где все жители имеют исключительно болгарские фамилии: Атанасов, Драгнев, Дьяков, Златов, Мартынов, Михайлов, Попов, Тарлев... за сто лет румынизации полностью утрачена болгарская идентичность и в графе национальность они записываются, как молдаване. Судя по фамилиям, молдаван их на территории республики процентов 30-35, не больше. А по всей Буджак-Бессарабии, включая её южную часть от Рени до Белгород-Днестровска на половину меньше.
Выделение в советский период на территории Буджак-Бессарабии молдаван, как отдельного народа было ошибкой, которая и привела в последствии к тотальной молдо-румынизации края. Фальсификация истории Буджак-Бессарабии стала основным занятием молдо-румынских «учёных». Усиленно продвигаемые мифы являются базой и основой, как унионистов, так и молдовенистов, которые в принципе, ничем между собой не отличаются и имеют одни и те же цели, идут параллельно, продвигая доминирование и господство молдо-румын в Буджак-Бессарабии. Насаждаемый молдо-румынизм явился причиной похода, вооруженных арматурой волонтёров-националистов в октябре 1990 г., в районы компактного проживания гагаузов. Принятая Кишинёвом государственная символика (флаг, герб, гимн) была унифицирована с государственными символами Румынии. Принятие символики проходило при отсутствии кворума, унионисты нагло использовали контроль над Президиумом Верховного Совета, сфальсифицировав результаты голосования. Герб РМ, по существу, повторяет герб Кишинева в период румынской оккупации. Ни в Приднестровье, ни в Гагаузии эту символику не признали. После массового запугивания и избиения толпой националистов двадцати депутатов у выхода из Верховного Совета, вопреки воле 98,3% населения, проголосовавшего на референдуме в марте 1991 г., за сохранение Советского Союза, в августе 1991 г. незаконно с нарушением советской конституции без проведения референдума о выходе из союзного государства Кишинёвом была принята Декларация о независимости РМ, как пролог к объединению с Румынией. Из 368 депутатов 90 отказались даже присутствовать на этом заседании. Восемнадцать лет спустя в апреле 2009 г., при погроме парламента молдо-румынскими националистами, эту декларацию сожгли. В марте 1992 г. Кишинёв, мобилизовав прорумынски настроенных комбатантов, развязал вооруженный конфликт в Приднестровье, который продолжался до августа 1992 г. От присоединения к Румынии по сценарию Сфатул Цэрий 1918 г. Буджак-Бессарабию спасло создание Гагаузской Республики и Приднестровской Молдавской Республики (ПМР). Совсем не случайно РумПЦ канонизировала Штефана III в 1992 г., в разгар войны с Приднестровьем, а следующие 25 лет отправляла в Кишинёв тонны молдо-румынской литературы. Современная молдо-румынская история основана на том, что однажды написанная кем-то история в форме исторической беллетристики, мифа или легенды, не подкреплённая фактами, но повторяемая многократно, со временем приобретает форму "исторического факта". Штефан III не был героем и защитником христианства, как это сейчас пишут в учебниках истории, в художественной литературе и демонстрируют в фильмах. Румынский историк Ион Пряшка по этому поводу написал интересную статью: "Был ли Штефан чел Маре святым и защитником христианства?" - "A fost Ştefan cel Mare un sfânt şi un apărător al creştinătăţii?" Штефан III не боролся с османами. Напротив, он был их союзником в войне с венграми, поляками и угровалахами, и до конца жизни исправно платил им дань. О предательстве Штефана III свидетельствует то, что истинный защитник Угровалахии Влад Цепеш в 1457 году помог ему стать воеводой Молдавского кнезата. А в 1462 году в разгар сражений угровалашцев с османами, Штефан нападает на Угровалахию грабит и сжигает всё на своём пути, воюя на стороне осман. Две его жены - Евдокия и Мария Мангупская, умерли подозрительно рано. При последней жене Марии Мангупской, после очередного грабежа Угровалахии в 1473 г., Штефан III привел свою пленённую несовершеннолетюю племянницу дочь Раду Красивого Марию Войкицу, с которой начал жить как с женой. После этого скоропостижно умирает его законная жена Мария Мангупская. Как пишет летописец Григоре Уреке: «Штефан сделал своей женой Марию Войкицу еще в 1473 году, за год до того, женившись на Марии Мангупской! Интересно, кто же из священников благословил его?» У Штефана III от Марии Войкицы рождается уродливый Богдан Кривой, за которого никто не хотел выходить замуж. Но он всё таки имел наследника Штефаницэ (Штефан IV), который с 11 лет воспитывался регентом Лукой Арборе. В 17 лет Штефаницэ убивает своего регента, всю его семью и множество родовитых бояр. В 19 лет Штефаницэ, как и его дед Штефан III, «опустошая и убивая, внося страх в души людей» грабит Угровалахию, но ему этого кажется мало и он требует отдать ему в жены дочь господаря Угровалахии Раду де ла Афумаць. После очередного грабительского нападения на Угровалахию ему отдают в жены дочь господаря Валахии Стану. Жестокий и необузданный Штефаницэ в возрасте 20 лет был отравлен женой Станой, которая бежала в Угровалахию и ушла в монастырь. Так на внуке Штефана III замкнулся круг злодеяний этой семьи. Возникают вопросы… Как эти смертные грехи не помешали РумПЦ канонизировать Штефана III и, если он был святым, то как тогда должен выглядеть грешник? Ложь - царица молдо-румынской политики. Происходит, так называемое, «конструирование исторической политики», - грубое вмешательство действующей власти в понимание исторического процесса. В этом плане показательна история села Хаджабдул ставшего, в 1909 г. немецким поселением Кизил, которое после войны стало колхозом «Победа», затем переросло в районный центр пгт. Суворово. А в 1991 г., на волне разгула молдо-румынского национализма, городу сменили название на Штефан Водэ, а в 1995 г. там установлен памятник Штефану III. Неподалеку от ворот города Кишинева появился «исторический памятник XVII века» - деревянная молдавская церковь, в которой нет ни одного древнего бревна... Этот «исторический памятник» построен в 2011 г. и имеет примерно такое же отношение к истории, как например, развлекательный парк Орхей Лэнд.
Фальсификаторы старались максимально придать сооружению древний вид, но горожане, которые наблюдали за строительством «древней церкви» из новых брёвен с нехарактерным для православных храмов остроконечным куполом, крестом и алтврём не обращенным в соответствии с канонами на восток, быстро распознали подлог. Звонница с латиницей на колоколах и часовня с прочей бутафорией достраивались в 2018 г. Этот «исторический» новодел имеет непосредственное отношение к фальсификации истории Буджак-Бессарабии. Искажение истории Бессарабии очевидно, а для легитимации молдовенизма отсутствуют необходимые доказательства. Отсюда и усилия по созданию подобных фальш-скансеров, с целью протащить как можно больше лже-фактов в отношении «Великой Молдовы», которую молдовенисты не в состоянии покрыть реальными фактами. Расчёт на то, что многократно повторяемая ложь может для кого-то стать правдой. Но правда о Буджак-Бессарабии, как трава пробивается сквозь асфальт лжи и фальсификации. Из 16 русских православных церквей, построенных в Кишинёве до начала ХХ в., осталась только одна Свято-Георгиевская церковь, где служба проводится на русском языке. Все старославянские надписи в церквях и храмах, включая центральный кафедральный собор переделаны на румынский язык с латинской графикой, а на лики старых фресок святых наложены изображения Штефана III.
За последние двадцать пять лет Кишинёв проделал колоссальную чистку архивных документов, было изъято все, что могло бы бросить тень на идею «Великой Молдовы». Историю переписывали тотально, даже памятники не остались не тронутыми.
Так в 1966 г. в Кишинёве (сектор Рышкановка) у кинотеатра Шипка, на месте бывшего Скакового поля, был установлен обелиск Болгарским ополченцам. Именно здесь 12 апреля 1877 г. перед отправкой на Балканы состоялся парад русских войск и ополченцев из числа болгар и гагаузов, населявших Бессарабию и Таврию. Сегодня площадь Болгарских ополченцев уже не значится на картах Кишинева, нет там уже и кинотеатра Шипка. В настоящее время этот исторический памятник находится в крайне запущенном, аварийном состоянии. Изначально на обелиске была надпись: «Дружинам болгарских ополченцев, сформированным в Кишиневе в 1876-1878 гг. и доблестно сражавшимся вместе с русской армией за освобождение Болгарии от османского ига». Двадцать шесть лет эту надпись никто не трогал, но на волне молдо-румынского национализма табличку с надписью разбили и заменили. Сейчас на треснутой гранитной табличке написано: «обелиск установлен в честь болгарских ополченцев, которые вместе с русской и... румынской армией боролись за освобождение Болгарии от турецкого ига». То что, румыны воевали с османами за освобождение Болгарии это очередной миф. Это как надо изощряться в фальсификации, чтобы наряду с болгарскими ополченцами, записавшимися в поход против Османских угнетателей, поставить ещё и армию Румынии, которой, как известно, в Кишиневе не было, как и не было самой Румынии. Объединение Угровалахии и Молдовы под названием Румыния произошло в 1881 г. Османская империя тогда ещё не называлась Турцией. А своё подчинённое положение османам Угровалахия и Молдова подтверждали вплоть до 1878 г.
На территории Буджак-Бессарабии вся топонимика и гидронимика тюркская. Это говорит о том, что молдаване пришлые и на этой территории живут сравнительно недавно. Смешно читать диссертации по топонимии, где авторы изощряясь, пытаются подать булгарские, кыпчакские, узо (огузские) названия городов и сёл Буджак-Бессарабии, как образованные от запрутского романизированного населения: Юшшшеу-Юзшенеу-Кишинэу... Бухарест и Кишинев интерпретируют некоторые исторические факты или их подобие как доказательство принадлежности Буджак-Бессарабии к запрутской Молдове. Чтобы их претензии на юго-западные районы Буджак-Бессарабии выглядели правдоподобными, молдо-румыны акцентируют внимание на якобы факте ее включения в конце XIV в. в состав кнезата под названием Басарабия, считая, что это название указывает на то, что междуречье Днестра и Прута якобы входило во владения ставленника венгерской короны воеводы Басараба, правившего тогда Угровалахией. Вот только не понятно, какое может иметь отношение Угровалахия к Буджак-Бессарабии, с которой она даже не граничит. По данным «Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона», в XVI-XVII веках Басарабией называли только часть нынешней Румынии, а владения Басараба находились в Угровалахии довольно далеко от Буджак-Бессарабии и сходство слов Басарабия и Бессарабия является чисто фонетическим и по своему происхождению они не имеют ничего общего.
Одним из главных аргументов молдо-румынских историков на право называть Буджак-Бессарабию Молдовой - это ссылки на владения, переселившихся из-за Прута угровалашских, молдавских и трансильванских бояр, незаконно захвативших с помощью губернатора Скарлат Стурдзы 1812-1813 г., тысячи гектаров казённых земель.
Археологические раскопки на территории Буджак-Бессарабии, будь то в столице, или в любом селе, независимо от найденных артефактов, официальным Кишинёвом однозначно трактуются как доказательство древнего присутствия молдо-румын! При том, что в реальности Буджак-Бессарабия была заселена молдавскими переселенцами из-за Прута в 1812 г., а частью запрутской Молдовы была только в период её оккупации боярской Румынией. На территории Бессарабии нет ни одного молдавского села, которое бы существовало до XIX века. В многочисленных трудах, которые массово издаются в Кишинёве и Бухаресте, искать правду о Буджак-Бессарабии бесполезно. Румынизация Буджак-Бессарабии имеет те же признаки колонизации, что и албанизация сербского Косово. На этом фоне, например, очень показательно отношение к памяти попечителя Бессарабских переселенцев генералу И.Н. Инзову. В Кишинёве нет никакой памяти этому удивительному человеку, благодаря которому в край Бессарабии устремились тысячи молдаван из-за Прута, спасаясь от своего продажного боярства и османского ига. В южной части Бессарабии в г. Болград стоит памятник в честь этой выдающейся личности, ежегодно проводятся торжественные мероприятия, а в центральном Соборе - панихида. Его прах покоится в церкви святителя Митрофания, который изображен на гербе города.