Буджакские гагаузы являются её коренными жителями, а не выходцами с Балканского полуострова, как утверждают сейчас некоторые историки. В пользу того, что Буджак-Бессарабия исторически является территорией проживания гагаузов, имеется множество доказательств. Поселения булгар-узов (огузов) были там, как известно, ещё с VII в., когда Буджак был в составе «Дунайской Булгарии».

На протяжении веков Буджак и Добруджа были территорией этногенеза булгар, кыпчаков, куман, узов (огузов) и южных славян и лишь с XIII в.  постепенно становился полиэтничной территорией. Так, украинский историк  С. В. Паламарчук в своей  книге «Забытая земля: историческая область Бессарабия»  убедительно доказал, что в Пруто-Днестровском междуречье куманы и печенеги были автохтонным населением еще в XII-XIII вв., а их язык был здесь основным языком общения. Доктор истории И. Ф. Грек в своей работе «Бессарабия: факты истории и их фальсификация (исторический и политический анализ)» подтверждает это, он пишет, что Буджак-Бессарабия никогда не была территорией этногенеза валахов и молдаван, как это интерпретируют некоторые историки.  Для справки: согласно Страбону, даки  называли себя  Daoi (на тюркском означает лесная луна). Гесихий Александрийский писал, что daos - фригийское название волка. У румын нет ничего своего, связанного с культом волка,  их ссылки на даков, у которых, как и у тюрков, был культ волка, курганы и близкие к тенгрианству  религиозные обряды, не состоятельны.  Геродот писал, что на землях по Дунаю и Тиссе, окруженном Карпатами, живут племена скифов. В греческих летописях гетто-даки по языку определялись, как скифы, то есть славяно-тюрки и румыны это хорошо знают. О родстве славян и тюрков много написано. Древние греки славян называли европейскими скифами, а тюрков азиатскими. Эти выводы есть и у учёного XI века Абурайхана Беруни. Археологические исследования доказали факт тесного взаимодействия культур гетов и сарматов. Это подтверждает название столицы  Дакии - Сармизегетуза, что означал «союз сарматов и гетов». Исследователи считают, что название города Яссы (на тюркском означает плоский) происходит от сарматского племени языгов. Этимология  этнонима «сармат» легко объясняется от сарматского слова «сар» -  рыжий, на тюркском  «сары ат»- желтый, рыжий конь или «сары ата»- желтый, рыжий отец, предок.  Сарматы и гунны - предки тюркских народов булгар, кыпчаков, узов (огузов).  
Молдо-румынские историки утверждают, что о даках и их языке мало, что известно, но это не так. В 1875 г. в Румынии во время возведения хозяйственных построек для монастыря под названием Синая, построенного в XVII веке на месте древнего Ведического Капища, было обнаружено около четырехсот золотых пластин с древними письменами даков, которые получили название - сантии. 

Сантии даков

Тогдашний румынский король Карл I приказал переплавить большую часть этих пластин - находка позволяла пополнить пустую казну. На вырученные от продажи золота деньги  в Синае был построен дворец для королевской семьи. То, что королём было совершено преступление в отношении славянского мира, никто не понял. Перед переплавкой он распорядился сделать свинцовые копии золотых страниц. Эти копии, как и несколько избежавших переплавки золотых пластин, дошли до наших дней. Примечательно, что записи на пластинах сделаны древними славяно-арийскими рунами... В Румынии к дакским сантиям доступ ограничен и вообще на эту тему наложено табу. Но расшифровка надписей тех сантии, к которым всё же был доступ говорят о том, что даки это праславяне и их язык никак не был близок к латинскому, как сейчас утверждают молдо-румынские историки. Все эти факты говорят о территории этногенеза славянских и тюркских народов, которые исторически жили на Балканах и в Буджак-Бессарабии.
Гагаузы являются автохтонным населением Буджакской степи, о чём свидетельствуют обнаруженные захоронения узов (огузов), которые датируются IX-X в. О существовании в районе современного Кишинева печенежских погребений свидетельствуют археологические раскопки. Последние исследования подтверждает принадлежность гагаузов к коренным жителям Буджака. Анализ генетической составляющей ДНК-тестирования фамилии Дудогло показали, что предки этого клана — коренное население Буджака-Добруджи в эпоху кыпчакско-огузского присутствия в Причерноморье. Данные ДНК–генеалогии косвенно указывают, что носителями гагаузского языка с его некоторыми кыпчакскими элементами были представители субкланов, характерных для древних бурджан, половцев, печенегов, куман, булгар-узов от которых и происходят гагаузы. Собственно от этнического компонента булгар, кыпчаков, баджанаков с тамгой (танба) династии Дуло в виде «пикирующего сокола-«тоган» и двух ножей Хана (Каана) Кубрата, и возникло название местности – Буджак-«бучак»-нож.
Есть немало свидетельств, которые говорят о том, что в Буджаке-Бессараби гагаузские сёла были в XVI в. и большая часть их имеют исконно булгарские, кыпчакские, уз (огузские), гагаузские названия, а не татарские, как это пытаются трактовать сейчас молдавские и постсоветские историки.Татары-ногайцы пришли в Буджак-Бессарабию в начале XVII в. и вели в основном кочевой образ жизни. Часть историков сейчас уже признают, что старые села Буджак-Бессарабии имели названия, сохранившиеся не от ногайских татар, а от булгар, кыпчаков, узов(огузов)-гагаузов. Названия многих гагаузских сел Пруто-Днестровья нашли обозначения на карте Ф.Г. Бауэра, составленной им во время русско-турецкой войны 1770-1774 гг. Судя по этимологии названия всех сел Буджак-Бессарабии они были известны до ногайского периода, и в прошлом в этих селах обитали протоболгары. Убедительными примероми этого являются родник в Измайловском р-не с. Кирнички-Айоз Бунар. Название источника целебной воды на балке-«еникёй» состоит из применяемого гагаузами греческого слова «айоз»-святой и гагаузского «пынар»-колодец. Название села Карабебер в Бессарабском р-не, состоит из (гаг.) «кара»-чёрный и (грек.) «бебер»-перец. Название пригорода Кишинёва Петриканы также состоит из греческого имени «Петри»-Пётр и булгаро-кыпчакского «каан».
Многие названия сёл и городов имеют булгарские, кыпчакские, уз (огузские) названия. Например, само название «Буджак» ̶ (гаг.) «бучак», «бычак»-нож, клин, угол. Как и река, протекающая по центру Буджака ̶ «бучак», «бычак», трансформированное в Бычок и Бык.
Гидронимические названия булгарско-кыпчакского происхождения имеет р.Когыльник «каганлык»-каганат, р.Днестр-«Дерин-су»-глубокая вода перекликается с греческим названием «Тирас»-большой, великий, р.Прут «пынар-от»-пойменная трава, которая после разлива и половодья была прекрасным пастбищем, левый приток р.Прут Делия-Деля «дели»-дурной. В р-не Оргеева р. Кула - светлый, р.Кыпчак-тюркское племя половцев, печенегов, куман, находящаяся к западу от г.Суворово, ныне Штефан-Водэ. В этом же районе есть озеро Хаджилар «аджилар»-«аджи»-крест. В пределах Болградского и Измаильского районов есть р.«Таш-бунар»-каменный колодец и озеро Кугурлуй «куруглу»-высыхающий. Название р.«Ялпуг» связано с фактом кочевания и проживания булгар, кыпчаков, узов (огузов) «ялпы»- плоская долина, низменность.
Город Рени основан греками, как колония и происходит от греческого «эриень», что означает свиток или рулон и созвучно с (гаг.) «Ериени» - новая земля. Город Измаил – в Библии Измаил старший сын Авраама; г.Килия (грек.) «ахилла»-«ахиллия»-«хиллия, также (гаг.) «Ескискеля»-старая пристань. Село Каменка «Ташбунар»-каменный колодец; с.Курчи - «кюркчи»; с.Каракурт - чёрный волк; с.Дермендери - мельничная река; с.Бешкиёй-пять сёл; с.Котловина - «Болбока»; с.Табаки-«табакёй»-село чаша; с.Кобей-купол, «кёйбей»-село бея; с.Саталык хаджа-продажный паломник; Болградский р-он с.Новые Трояны-Буялык «боялык»-крашеный; с.Делень «Девлет-Агач»-дерево правителя; с.Калчева «кылыч еви»-дом сабли; г.Арцыз «арсыз»-без чести и гордости; г.Аккерман «ак кыр»-белый степной, «ман»-носитель имени; п.Бугаз «бюк аз»-большой рот, «буаз»-горло; с.Тузлы - солёный; Ивановский р-он с.Буялык «боялык»-крашеный; с.Етулия «ети тюлю»-тело в пуху; с.Карамарин; с.Кыпчак - тюркское племя половцев, печенегов, куман. Город Вулканешты «Валкана»-женское имя отмеченное в древне-болгарском песенном фольклоре, «неши»-пара; Ниспоренском р-не есть село Вулканешты; с.Чумай – лунный чум; с.Кайраклия «каиры аул»-повёрнутый двор; с.Будэй «будай»-пшеница; с. Карбалия «карбалы»-снежный мёд; с. Дерменджи-мельник; г.Тараклия «Тараклы», «тарак аулы»-двор расчёски; с.Садык «саадак»-лук; с.Еникёй-новое село; с.Кириловка старое название Уйтуз «отуз»-тридцать; г.Кагул «Каул»-«кал-аул»-оставшийся двор; с.Калибаш «калы баши»-оставшаяся голова. Город Чадыр-Лунга «Чадыр», во времена булгар-кыпчаков так называли юртообразные сооружения шатры из войлока «чадыры»; с. Баурчи-виноградарь и «баир ичи» – среди холмов, есть с.Баурчи и в Кагульсом р-не; с.Гайдары «Хайдар»-вестник, конный дозор; с.Конгаз ̶ место посадки гусей; с.Долна «долма»-наполненный; с.Кёселия «кёшели»-угловое; с.Кышла - зимовье, зимнее поселение; с.Чобалакчия «чабык»- быстро. Село Тартаул-«тары аул»-двор просо; с.Бештемак - пять глоток; с.Томай – лунные семена, зрелая луна. Название села Кирет-Лунга восходит к тюркским племенам христиан кереитов, «кырыеть»-степное тело; с.Кирсово «Кыр-Сую» – степная вода, также есть ещё название «Баа Кёй»-село веноградников; Город Комрат «кёмёрь ат», «кёмёрь»-уголь, «ат»-лошадь (так булгары, кыпчаки, узы (огузы) называли лошадей чёрной, вороной масти); с.Чишмикёй-село источника, родника; с.Копчак - «Кыпчак»-тюркское племя половцев, печенегов, куман; с.Бешалма-пять яблонь; с.Джолтай-грива холмов; Село Казаклия «Казаяк»-гусиная нога; с.Авдарма «авуджулан-дурмак»-охотничья стоянка; с.Бешгёз – пять глаз; с.Буджак «бучак»-нож, клин, угол; с.Дизгенджя – длинная одежда. Название села Чок-Майдан - много площадей, но есть и второе название села «Карлык»-снежное. с.Кызлар – девушки; с.Казанджик – котелок; с.Топал – хромой; с.Алуату «аул-ата» – двор отца; с.Чалык - кустарники; с.Борчаг – бобы. Город Унгены – новая мука; с.Башкалия «баш кала»-головное стойбище; с.Исерлия «исир» - пленик; с.Яргара – овраг, промежуток; с.Купкуй «кюпькёй»-село кувшинов. Село Чара-Мурза «чаиры-мырза»-знатный хозяин лугов; с.Шамалия «шамалы»-около; с.Кочулия «кючук-кёй»-малое село. с.Абаклия «аба кёй»-село войлока; с.Садаклия «садаклы»-«саадак кёй»-село лучника, с.Карабетовка «кара бет»-чёрный, плохой, ужасный: с.Ченак «чанак»-блюдо, миска; с.Сагайдак – набор конного лучника у булгар, кыпчаков. Село Сарата «сары ата»-желтый, рыжий отец, предок; п.Чимишлия «чимиш»-«черпак»-половник; с.Акуй «ак кёй»-белое село. Город Котовск, старое название «Кырлар»-степи; с.Чучулень «чучу»-дядя со стороны отца; с.Орак - серп. Город Каушаны «кауш кааны» ковш хана (каана); с.Токуз «докуз»-девять, сокральное число, которое имеет отношение к родам узов (огузов); с.Джамана - скверный, порочный; с.Батык «батак»-сильно промокшая земля, в которой вязнут ноги; с.Танатары «теня тары»-семена проса; с.Хаджимус «Аджи-Уз»-прямой крест; с.Баймаклия «баймак кёй»-лунный село; с.Талмаз, толмач – переводчик; с.Карагасаны «кара каз»-чёрный гусь; с.Крокмаз «коркмаз»-бесстрашный; г.Каинары «кенары»-окраина; с.Ермаклия – двор белой земли; с.Парканы - земледельцы. Город Бендеры «бенекли дери»-отмеченное место реки, есть и другое название Тигин «тегин»-принц, титул сыновей и близких родственников хана (каана); г.Дубосары «томбасары»-желтые виноградные семена; с.Кашкалия «кашык кёй»-село ложки; с.Карагаш-чёрный гусь; с.Ташлык – каменистое; с.Пырыта «пири»-блохастый; с. Малаешты «мал ещи»- пара скота.
Город Кишинёв «кышла», «кышлак»-зимовье, зимнее поселение, «кышкы ев»-зимний дом. Его пригороды Дурлешты получили название от ручья дуруш-«дуру», что означает чистый, прозрачный; Буюканы – одно из фонетических вариантов имени, переводится как «буюк»-большой, видный, высокий хан (каан); Чеканы «чёк кааны»-большая кровь, боевой топор; Рышканы «ырыс кааны»-удачливый хан (каан); Бачой «баа чоту» – виноградные кусты (которая и поныне славится своими виноградниками); Яловены «ял айваны»-мясной скот. Криково «кыр кава»-степной глава; с.Добружа – название происходит от гагаузского князя Добруча, историческая территория проживания булгар, кыпчаков узов (огузов) гагаузов. с.Пашканы «баш кааны»-главный каан; с.Голерканы «гелирь каан»-приходящий, новый хан (каан); с.Карбуна «карбона»-денежная единица Карвунского княжества; с.Каменча «кеменча»-скрипка; с.Иванча-«иванчу»; Саманка «саман»-солома; с.Мана-как будто; с.Курки-«кюрк»-полушубок; с. Бардар «бал дары»-медовая крупа. Город Оргеев «ары ев»-пчелиный дом, улей; с.Чишмя - источник, родник; г.Калараш «кал арасы»-оставшийся в середине; с.Деренеу «дерин ев»-глубокий дом. Город Балта - топор; г.Сороки «сары кёй»-желтое село; с.Табаны - подошва; г. Дондушень «донду шен»-замёрзший, холодный весёлый; с.Мындык - тысяча; г.Липканы «ипкан»-деревянный ковш; с. Каракушаны «кара куш»-чёрная птица; с.Неркань «ерь каан»-каан земли; г.Атаки «ата кёй»-село отца, предка. Город Хотин – дом жены хана (кана). Все эти названия восходят к генонимам булгар, кыпчаков, узов (огузов). По всему маршруту прибывания булгар, кыпчаков, узов на территории Украины Буджак-Бессарабии и Балкан немало названий местности, фамилий людей имеют булгаро-кыпчакские, узо-огузские корни. С тех времён в Буджак-Бессарабии в диалекте местных жителей укоренились булгаро-кыпчакое обращение к мужчине «бей»-господин, а отдельную часть села называют махала-«махаля», «мааля», слова «чёбан»-пастух, «отара»-стадо овец… А в названиях местной кухни Буджак-Бессарабии вошли такие блюда, как: шурпа, чёрба, бооурдж, плачинта, бастурма, сарма, кавурма, гивеч… все они являются булгарско-кыпчакскими и имеют перевод по смыслу на гагаузском языке.

В гидронимике и топонимике относящейся к Румынии масса элементов, связанных с периодом пребывания сарматов, гуннов, булгар-узов, кыпчаков в Малой Скифии. Река Дунай «Доонуай»-замёрзшая, холодная луна; Яссы-плоский; Банат «бана ата»-мне предок; Карпаты «кар паты»-снежная лежанка; боер «бей ери»-господская земля; молдаван «мал табан»-подошва, копыто крупного рогатого скота (в последствии голова вола, быка стала гербом кнезата). Валахия, граничившая с южными славянами Малой Скифии, также получила своё название от славянского «вол»-волах. Булгарские, кыпчакские корни встречаются во многих румынских фамилиях: Водэ «вол ады»-имя вол; Басараб «бас араба»-след повозки или «баш араба»-ездовой. Кантемир «каан демир»-железный хан; Ерхан «ерь каан»-хан земли; Каземир «каз демир»-железный гусь; Караджали «кара чалы»-чёрный кустарник; Арабаджи-кучер; Балабан-крупный, высокий; Буздуган-булава; Катаржи «катырджи»-погонщик мулов; Чаушеску «чавуш»-глашатай; Цуркан «турук каан»-половецкая кровь; Сулак «сулаг»-водоносный; Сула-воды; Шеремет-достойный хвалы и многие другие... Всё эти фамилии произошли на землях Балкан в период существования Дунайской Булгарии и Первого Болгарского царства.
Выдающийся этнограф В.А.Мошков писал: «В Бессарабию, гагаузы, как оказывается, пришли раньше болгар». Так как территория Добруджи граничила с Буджакской степью, гагаузы в разные периоды переходили Дунай и селились в Буджаке среди своих сородичей «старых» гагаузов-«ески гагаузлар». Если Добруджа для гагаузов была центром их государства с укреплёнными городами Эмоной, Варной, Добрич (Курускеля), Провадия, Шумен, Карвуной (Карбуной), Калиакрой (Чиракман), Бабадаг и др., то Буджак был их провинцией, где в основном были их сёла и там занимались преимущественно земледелием. Буджак для гагаузов ̶ это то же самое, что Карабах для армян – их историческая колыбель, тихая гавань и территория их этногенеза, куда они мигрировали, когда в этом была необходимость.
В своей работе «Добруджанское деспотство» Г. Атанасов со ссылкой на Болгарскую апокрифическую летопись пишет, что Земля Карвунская была заселена куманами, которых называли болгарами. Он указывает на этимологию названий Карвуна, земля Карвунская – «Карвунская хора» и указывает на тот факт, что резиденция куманских вождей Буджакской половецкой группы, населявшей территорию между Дунаем, Прутом и Днестром называлась «Карабуна». Установлено, что она находилась недалеко от дельты Дуная, на месте нынешнего города Татарбунары в устье реки Когыльник (тюрк.)«Каганлык»-каганат, регион, изобилующий куманскими памятниками. Озеро Сасык «саазлык»-камышовое, которое также называется «Кундук» с куманского означает – житель степей или с огузо-кыпчакского «кудук»-колодец без сруба. Название «Карабуна» повторяется в Яловенском р-не с. Карбуна, где, как известно, был центр пастбищ крупного рогатого скота куманских кочевых племён. Нельзя пренебречь и совпадением названия упомянутой резиденции куманских вождей Буджакской группы Карабуна и Карвуна – название резиденции правителей Добруджанского княжества. Эта буджакская группа булгар, в связи со своим географическим местоположением, поддерживала самые тесные контакты с Добруджей. В ХII-ХIII вв. она сезонно кочевала и оседала именно в Добрудже. Единство происхождения генонимов Карабуна-Карбуна-Карвуна не вызывает никаких сомнений, как и подобные куманские названия селения Карабудаг в Дагестане и мыс Карабурун «Карабурну»-чёрный нос в западной части Крыма. Сёла Добружа пригород Кишинёва, Старая Добруджа в Сынжерейском р-не, Добруша в Шолданештском р-не и Добруджа - первое государство в истории гагаузов. Село Казанджик в Леовском р-не и город Казанлык в Болгарии. Город Твардица в Тараклийском р-не и город Твырдица в Болгарии. Село Еникёй в Кантемирском р-не  и село Урум Еникёй (настоящее время с. Булгарево) в Добричской области в общине Каварна. Город Каинары (Кенары) в Каушанском р-не и село Коноре (Кенары) Старозагорской области в общине Гурково. Село Батык (Батак) в Новоаненском р-не и город Батак в Болгарии. Село Карбуна Яловенского р-на и село Карвуна Добричской области. Сёла Тырново в Дондюшанском р-не, Тырново в Единецком р-не и город Велико-Тырново в Болгарии. Сёла Шипка в Григориопольском р-не, Шипка в Шолданештском р-не и город Шипка в Болгарии. Это доказывает, что Буджак-Бессарабия и Добруджа Болгарии в ранней истории гагаузов, в периоды булгар, кыпчаков, узов (огузов) и позже были единым этническим пространством.
Миграция гагаузов из Добруджи в Буджак и обратно, которые разделял только Дунай, была всегда и никогда не прекращалась. Надо отметить, что она не началась в 1807-1812 гг., как это принято считать сейчас в массово тиражируемой литературе. Существующие буджакские сёла «старых» гагаузов-«ески гагаузлар» до российский период не были так многочисленны, как сейчас и местные гагаузы в силу оторванности от Добруджи, как правило, не владели болгарским языком, их вторым языком был язык местных русинов-руснаков и греческая грамота, на которой они читали и писали. Но с притоком переселенцев из-за Дуная сёла стали быстро расти и пополняться гагаузами и болгарами из Добруджи. Гагаузы часто переселялись в Буджак вместе со своим духовенством, где, как уже было отмечено, проживали их соплеменники «старые» гагаузы, и где произошла консолидация гагаузского этноса.
Гагаузский просветитель и священник Дмитрий Чакир (1839-1916) в «Биографическом очерке рода и фамилии Чакир» писал, что братья Чакир со своими семьями пришли из Северной Добруджи и поселились в селении Чадыр (село Чадыр в Леовском районе) еще в 1790 г. При этом Чакир указывает, что до их прихода там уже жили «болгары православного вероисповедания, известные под именем гагаузы. Абсолютно понятно, что Чакир этим подчеркнул, что северная Добруджа, как часть Болгарии, была населена болгарами и двуязычными булгарами-узами гагаузами, у которых вторым языком был болгарский, и их самосознание было булгарским, то есть болгарским.
Раньше у гагаузов «хасыл» или «аслы гагаузлар» настоящие гагаузы и «уз булгарлар»-прямые булгары были понятия одного порядка, и не случайно, слово «булгар» гагаузы произносят в его в первоначальном, оригинальном варианте. Для справки: часть гагаузов живущих в Казахстане, по документам записанные как гагаузы, называют себя «булгарами».
«Старые» гагаузы-«ески гагаузлар» Буджака, как и гагаузы Добруджи, традиционно придерживались греческой церкви и в другие не ходили. Жители Кирсово еще помнят, что единственная церковь в селе была перегорожена, и службу вели одновременно священнослужители греческой и болгарской церквей.
Основатель рода священнослужителей Чакир Янчу (Иван) был грамотным человеком, владевшим хорошо греческим языком. И объяснялось это исторически особым влиянием греческой церкви на гагаузский этнос. «Учеба в церковно-приходских школах была на греческом языке», – пишет один из членов рода Чакир – протоиерей Дмитрий Чакир (1839-1916 гг.) в «Биографическом очерке рода и фамилии Чакир». В те времена по всему побережью от Греции до Крыма действовали греческие православные церкви, в которых служба велась на греческом языке. Одна из них – это избовая-подвальная церковь Успения Пресвятой Богородицы в Каушанах (Каушкаан), которая по устройству напоминает известную на весь мир церковь Святой Недели в городе Батак в Болгарии.

Роспись в Успенском храме датируется 1763 г., но построена она была, вероятно, до того, как Каушаны стали татарской крепостью. По форме несущих колон, характерной росписи и надписям на греческом языке абсолютно ясно, что это греческая церковь, которая неоднократно перестраивалась и это видно по каменным стенам и остаткам фундамента, и ранее у неё, вероятно, был другой купол и колокольня.

Но с приходом татар высота церкви не должна была превышать уровень всадника, держащего в руках копьё, и церковь стала избовой–подвальной.
Подобная избовая церковь имелась и в основанной греками колонии г. Рени.

Избовая церковь 1912 г. Успения Пресвятой Богородицы г. Рени.
Церковь утрачена

В городе Измаил греческая церковь Благовещения Пресвятой Богородицы.

Церковь г. Измаил утрачена

 Город Килия греческая церковь Успения Пресвятой Богородицы.

Год постройки 1440 г. Церковь утрачена

 Другая греческая Церковь Святого Николая Чудотворца в г. Килия. Ее древнее происхождение подтверждает рукопись, обнаруженная в фондах Синода, подробно описывающая памятники Свято-Николаевской греческой церкви г. Килии и указывающие, что «основание её относится к X в. от Рождества Христова».

Это остатки икон и царских врат, а также доска над царскими вратами из букового дерева с вырезанной на ней надписью художника иконостасной работы: «Художник раб Божий Димитрий Иоаннов, 1070 год».
Храм Иоанна Предтечи в Белгород-Аккерман, где исторически «старые» гагаузы-«ески гагаузлар» жили всегда, греки построили в XIII в.

Ученые утверждают, что церковь уникальна. Существуют сведения, что на этом же месте еще в III в. был христианский храм. Освятили церковь в честь Иоанна Предтечи.
В XV в. Греческий храм был резиденцией византийского экзарха.
Как свидетельствует житие св. Иоанна Сочавского в Аккермане-Белгороде была православная епархия, которую в 1347 г. занимал епископ Кирилл. Османский ученый Ахмет Джебеджи приводит список христианских имен «старых» гагаузов-«ески гагаузлар», зафиксированных в османских документах в г. Аккерман (Белгород-Днестровский) в 1597 г.: поп Сава, Йорге Момы, Констандин Йорги, Тодоре Мергали, Бали Тодорею, Бали Пабучжи, Пеню Ёксюз, Белюш Тодор, Балы Пенуш, Парашкеф Себуш, имир Пенуш, Йорга Ширкоз, Сава Йорга, Янюлу Бахраноз, Манол Кирьякоз, Есерьяз Манол, Копузжи Касап, Якуп Михал, Бали…, Михал…, Яни Михал, Толга, Михалко Михюл, Яни…, Йипилка Никола, Христо Пиршенх, Белу Васил, Йорги Коста, Тодоре Яван, Радул Арпаджи… Это подтверждает факт того, что исторически гагаузы проживали в Буджаке-Бессарабии задолго до присоединения Бессарабии к Российской империи. Церкви в гагаузких сёлах в то время представляли небольшие постройки, вмещавшие не более 20 человек. Вместо колоколен, часто служил навес с перекладиной, на которой висел небольшой колокол. Но некоторые церкви были ещё меньше как, например, в с. Бешалма. В неё могли зайти только священник и служители церкви, а прихожане молились на улице. В с. Авдарма имелся деревянный храм в честь Архангела Михаила. До 1826 г. запись в церковно-приходской книге Свято-Михайловской Церкви велась на греческой графике. В гагаузских сёлах проживали греки, как правило, священнослужители, евреи-лавочники и мастеровые люди других национальностей.

Сельская Церковь XVI в.

О поселениях «старых» гагаузов-«ески гагаузлар» в Буджаке свидетельствуют села Чадыр и Тришполи-«Тырыш» (гаг.) старательный, усердный, (грек.) «поли» – много, известные еще с 1541 г. Об этом свидетельствуют и болгарские исторические записи, где село Чадыр ныне Чадыр-Лунга было записано ещё в 1589 г. Старое поколение села Авдарма наследовало от предков память о том, что данное село существует ещё с 1563 г. Село Авдарма также упоминается и в архивных документах 1563 г. Селение Комрат упоминается в османских документах 1672 г. Известно, что гагаузы жили в селении Валканешь ещё в 1732 г. В селе Гайдары гагаузы жили в 1791 г., что подтверждает демограф В. М. Кабузан: О наличии здесь «старых» гагаузов-«ески гагаузлар» до 1806 г. в количестве 8500 человек (1741 семейство). Бешалма 1791 г., Чок-Майдан был известен уже в 1793 г. Насколько позволяют судить источники гагаузы на юге Пруто-Днестровского междуречья еще в начале XVIII в. составляли значительную часть населения.
О том, что до прихода в VII в. тюрко-булгар в междуречье Днестра и Прута там проживали южные славяне молдо-румынские историки упорно умалчивают. Однако на территории Буджак-Бессарабии открыто более 30 славянских поселений VI—VII вв. Хуча, Ганск (Ханска) и около 200 поселений VIII—IX вв. Бранешты, Лопатна, Одая, Алчедар. Городища Лукашевка, Кунича датируются X-XI вв.
Исследователи давно доказали, что русины-руснаки являлись коренным населением края. Село с русинским названием Сударка Дондюшанского района отмечено в истории в 1620 г., где в сражении поляков с турками был убит знаменитый гетман Станислав Жолкевский. Село Братуш, сейчас с.Братушаны Единецкого района отмечено в архивных документах ещё в 1560 году. Российский этнограф А.С. Афанасьев-Чужбинский указывал, что русины-руснаки ранее занимали среднюю часть Бессарабии, о чем свидетельствуют названия населенных пунктов: Липник, Маёвка, Чернолёвка, Грозницы, Елизаветовка, Антоновка, Петровка, Кириловка, Константиновка, Русяны, Слоботка, Марамоновка, Висока, Чапаевуа, Котово, Николаевка, Еленовка, Паланка, Севирова, Грибово, Михайловка, Кобыльня, Загорна, Куйзовка, Сирота, Погребны, Клишово, Бряново... Немало сёл русин-руснаков есть и в южной части Буджак-Бессарабии. По его мнению, многие русины-руснаки омолдаванились. Некоторые сёла носят названия чисто русинские: Екимоуцы - Екимовцы, Маркауцы - Марковцы, Косоуцы - Косовцы, Коржеуцы - Коржевцы, Корестоуцы - Кореставцы, Малкауцы - Малковцы, Машкауцы - Машковцы, Темелеуцы - Темелевцы, Гинкауцы - Гинковцы, Климауцы - Климавцы, Единцы... А.С. Афанасьев-Чужбинский считал, что язык русин-руснаков - «особая часть малоросского наречия» - говор «весьма древний, неподдавшийся последующим переменам». П. Нестеровский - автор первой и единственной в дореволюционной России монографии, посвященной русинам Бессарабии, писал: «Язык бессарабских русинов является тем же малорусским языком, какой мы слышим по всему юго-западу России». И.С. Аксаков отмечал, что русины-руснаки Хотинского уезда «те же, что живут в Буковине и в Галиции, говорят по-русски гораздо чище, чем малороссияне». Позже, в советский период, русин-руснаков стали записывать как украинцев, хотя их язык и идентичность ближе к русским.
Поселения русских старообрядцев датируется: с.Куничи 1439 г., с.Старая Добруджа 1720-х г., с. Покровка 1831г., с. Егоровка 1919 г., с.Старая Некрасовка 1811 г., с. Новая Некрасовка 1830 г.
Немалую долю населения Буджак-Бессарабии в то время составляли греки, армяне и евреи. В Альманахе 1903г. «Бессарабия» П.А.Крушеван пишет: «Греки в Бессарабии с XV в., пользуясь покровительством Османской империи, занимались торговлей, приобретали почетные звания и богатства». Один из самых старых храмов Кишинёва это Мазаракиевская церковь построена в 1757 г. османским военным чиновником и казначеем Василе Мазараки из старейшего греческого дворянского рода. Армянская церковь в Кишинёве, армянское и еврейское кладбище, свидетельствуют о том, что армяне и евреи в тот период были значительной частью населения Буджак-Бессарабии.
В 1779 г. по приглашению османского паши г. Бельцы основали еврейские купцы. Его название происходит от слова «Бейца» (ивр.) Яйцо - талмудический трактат раздела Моэд в Мишне. В соответствии с содержанием, трактат называется также «Иом-тоб» (праздник). Приглашенные османами в начале XVII в. татары ногайцы в Буджаке почти не занимались земледелием и вели дикую, полукочевую жизнь, без определенного общественного строя, рыская по степям со своими стадами, или совершая разбойничьи набеги на земледельческое население Буджака-Бессарабии. Кроме того, не согласовывая с османами, они по собственному почину совершали грабительские набеги на сопредельные христианские земли. Свидетельства значительного числа источников, в том числе трудов Ж. де Люка, Г. де Боплана, Э. Челеби и многих других, подтверждают справедливость оценки историков Бачинского и Добролюбского, которые определяли ногайских татар как «типичное военно-грабительское кочевое объединение с соответственными формами быта и экономического устройства». У буджакских гагаузов есть выражение, связанное с татарами того периода: «нё качерсын ниджя татарлар сени кулэрла гердян» - что бежишь, будто тебя татары гонят сзади. Сравнительно с татарами, османы Буджак-Бессарабии жили большей частью в предместьях крепостей и в их округах и занимались торговлей хлебом, скотом и лошадьми; держали лавки с разными товарами, вели земледельческое хозяйство на землях, входивших в состав райи, и нередко являлись откупщиками казенных доходов. Положение тех, кто жил в Буджак-Бессарабии, дальней провинции Османской Империи, где осман было меньше и были в основном сёла и население занимались преимущественно земледелием, несколько отличалось от Балкан с густонаселёнными городами с османской администрацией-пашалык. Хотя у исконных жителей Хотинского уезда - русин-руснаков есть истории о жестокости осман, когда те за любое неповиновение убивали всех мужчин и вспарывали животы беременным женщинам...
К сожалению, реальный учёт населения в целом по Буджак-Бессарабии до начала XIX в. проследить не возможно, поскольку эти земли до этого почти 200 лет были под татарами и никакой учёт там не мог вестись. Но по имеющимся архивным данным известно, что к 1806 году только городах Буджака: Измаил, Килия, Аккерман-Днестровск, Бендеры проживало более 8000 «старых» гагаузов-«ески гагаузлар». Приводимые В.А. Мошковым (1900, стр.7) сведения о расселении гагаузов Бессарабии до 1807 г.: Бендерский уезд - 37290 человек, Аккерманский уезд - 15155 человек, Измаильский уезд - 24934 человека. Цифры говорят о том, что значительное число «старых» гагаузов-«ески гагаузлар» проживало в Буджак-Бессарабии до того, как этот край перешел в состав России.
После ухода осман часть татар ушла с ними за Дунай в пределы османских владений, оставшихся в 1807г. выселили в Крым. Население Буджака-Бессарабии тогда состояло из русинов-«руснаков», гагаузов, русских староверов (липован), армян, греков, евреев, молдаван, которые жили в смешанных поселениях и основным их языком был славянский язык русинов-руснаков. Немалую долю Буджак-Бессарабии составляли потомки запорожских казаков, перешедших в пределы османских владений после расформирования Запорожской Сечи. После подавления в 1702 г. восставших против Польши южно-русских казаков правого берега Днепра, их полки целыми массами уходили в Буджак–Бессарабию, а за ними следовало и оседлое население деревень, местечек и городов со своим имуществом. Казаки, как известно, это кыпчаки, тогда они ещё в большинстве своём владели вторым тюркским языком и легко находили общий язык в Буджак-Бессарабии с османами и татарами. Несмотря на опустошения, которым подвергался Буджак-Бессарабия во время войн с османами со времен Екатерины II, к 1812 году здесь насчитывалось 41,160 семейств.

powered by social2s